耶利米書第四十六章
Ⅱ 論及列國的神諭（四十六1∼五十一64）
希伯來的先知均有一貫的信念，就是神對個人和萬國掌有最高的主權。無論什麼時代的先知都深深感受到，他們經歷的事件所影響的範圍，並不只限於一個地方或一個國家而已。因為抱持著這種態度，致使先知對外邦人的舉止行為有濃厚的興趣，且這種態度在他們譴責鄰國時最顯而易見。耶利米在這段篇章中，承襲其他希伯來先知的傳統，宣告神對異教百姓的審判（參：賽十三∼二十三；結二十五∼三十二；摩一3∼二3）。七十士譯本並未依照馬索拉經文的順序，而將本段安插在二十五章中間。
Ａ 論埃及（四十六1∼28）
1∼2. 耶利米的神諭從埃及開始，因為巴勒斯坦長久以來都在埃及政治影響的勢力範圍之內。除此之外，猶太人亦從未忘記他們於摩西時代在埃及所受的壓迫。法老尼哥於公元前六○九年，在米吉多殺了約西亞，約西亞當時亟欲阻止埃及部隊前往救援被困於哈蘭的亞述軍。迦基米施之役在埃及歷史上具有決定性的影響。該城於公元前六○五年已被埃及佔據，但尼布甲尼撒於同一年席捲該城，打敗佔領的人，使他們抱頭鼠竄。巴比倫的編年史指出，尼布甲尼撒於公元前六○一年再度對埃及用兵，這一次雙方都損失慘重。這樣的情勢可能促使約雅敬伺機而動，背叛巴比倫（王下二十四1），但埃及其實也愛莫能助。
3∼6. 第3∼4節描述埃及軍官對戰車和步兵發號施令，預備作戰。小盾牌（ma{g{e{n）一般是圓形的；而大盾牌（s]inna^）則是橢圓形或長方形，用來遮蔽全身。盔很可能由皮革所製，且似乎是士兵在作戰時才穿戴。74 進攻的一方對獲勝深具信心。5節開始，我為何看見他們驚惶轉身退後呢？（NEB：這是何等景象？他們驚惶潰敗。）具有先知敏銳洞察力的耶利米，此時不難想見猶大千方百計才求來的埃及軍隊戲劇化的潰敗，他並以生動活潑的用辭來捕捉當時的畫面，由 NEB 的譯文便可見一斑。他們明顯高昂的士氣，一旦遭逢巴比倫軍隊便冰消瓦解。他們若不是在爭戰之處被攔下，就是被伯拉河的天然屏障所截斷，根本不可能逃跑。
7∼12. 江河（7節）指的是尼羅河及其灌溉的水道，因此作複數形。蜂擁而至的埃及人，就像尼羅河氾濫時淹沒鄰近的鄉間（參賽八7∼8）。他說（8節）可能指的是身為埃及軍隊統帥的法老。自示撒（約公元前945∼924年）的年代起，埃及法老的勳業便不如以往輝煌。沙美提克斯一世在位時（約公元前664∼610年），重新整軍經武，以希臘傭兵做為部隊的核心，強大的艦隊則駐紮於地中海和紅海，而海上貿易也因此大為加強。9節是一連串的命令，內容和3節有些類似。75 古實（即衣索匹亞）和弗（可能即今利比亞？或是索馬利亞？）為埃及提供傭兵。路德族顯然也是非洲人（參創十13），可能居住在利比亞。此處對這些傭兵射箭技能的描述，顯然有一多餘的重複，「拿」弓（馬索拉經文 to^p{#s*e^）重複了同節前一行的字。基列（參耶八22）以出產乳香而天下聞名。埃及醫術在公元前二○○○年左右即已十分先進，而其偉大的蒲紙醫學手稿，亦大約出自該時。11節提到多服良藥，乃在諷刺埃及無法醫治被擊敗的傷。她最後所受的羞辱，就是其他人都得知她的挫敗。
13∼17. 埃及在迦基米施慘敗之後，巴比倫將扮演神的僕人來懲罰這被征服的國家。巴比倫事實上於公元前五六八／七年，發動對埃及的遠征（見四十三11註釋）。有關密奪和答比匿，見四十四1註釋。15節 RV 作你的壯士為何被沖去呢？馬索拉經文 nish]ap{（沖去）有時被分開寫成 na{s
h]ap{，若依七十士譯本則作「哈夫（Haf）為何撤退？」，RSV 作「阿比斯（Apis）為何逃走？」這裡提到的是埃及所拜的牛神阿比斯（哈夫）。古時近東的人認為，征服一個國家必須打敗她的神。埃及人拜阿比斯可由下面的問句反映出來：「你的壯牛為何站立不住？」（譯註：和合本作「他們站立不住」）這裡馬索拉經文的
~abbi^reyk[a 可能是閃語的複數形，意指尊貴。將勇氣、榮耀和高貴的觀念加在動物身上，雖然是近東一貫的想法，但在此仍以解為國家的元首法老為佳。如此一來，全句便成了「你的大能者為何被打敗？他站立不住嗎？」馬索拉經文在16∼17節有些傳遞的問題。AV 作祂使多人絆跌（16節），同一句七十士譯本譯為你的多人絆跌。17節馬索拉經文作 qa{r#~u^ s%a{m（他們在那裡喊叫），但七十士譯本則將同樣的子音作不同的解讀，譯成命令式的動詞 qir#~u^，並將名詞解為 s%e{m，所以譯文便成了「叫法老王的名字……」。NEB 把這句譯為作自誇的王，而 RSV 則譯作嘈雜的人。然而，「高聲說話的人」似乎更能表達馬索拉經文中的輕蔑，因為它把法老描繪成好自誇卻錯失機會的人。
18∼19. 巍峨的他泊和迦密均在附近區域相當受人注目。尼布甲尼撒和其他
20∼24. 將巴比倫懲罰性的攻擊比作牛虻，十分切合實際。馬索拉經文作 ba{~, ba{~（它來了，它來了），但根據七十士譯本、古敘利亞文新舊約合訂譯本（Peshitta）以及其他手抄本，似乎將其讀成 ba{~b[a{h 較佳，根據 RSV 和 NEB 的翻譯，亦即「它已臨到她」。這裡所說的傭兵是愛奧尼亞人（Ionians）和加利恩人（Carians），他們於沙美提克斯時代被雇用，且為繼任的幾位法老沿用。這裡提到埃及滑行而去好像蛇一樣（22節），其實在諷刺埃及最被吹噓的神祇被降卑。這神祇甚至在王室的徽章中都有顯著的地位。
25∼26. 亞捫是底比斯（即「挪」）主要的神祇，而挪則是上埃及地區的首都。七十士譯本刪去了法老並埃及與埃及的神，以及君王。神的目的在於懲罰埃及，而非毀滅她，所以將來她必再有人居住。
27∼28. 這一段幾乎和三十10∼11完全一樣，耶利米以自己的語言重申以賽亞對於復興的想法。被擄必可以管教這恣意妄為的國家，並引導它回頭負起西乃之約的屬靈責任。
74 見 NBD, pp.
75 關於戰車，見 Y. Yadin, The Art of Warfare in
Biblical Lands (1963) I, pp.
──《丁道爾聖經註釋》